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La apolog铆a del consumismo y sus consecuencias

En la d茅cada de 1980, appeared written by hand en las aceras de mi 馃 barrio de Manhattan messages como: Quien tenga m谩s juguetes cuando muera, gana . En aquella 茅poca, Nueva York a煤n se estaban recuperando 馃 de la bancarrota y muchos se estaban yendo en r茅cord. El crimen y el sin techo era rampante, la coca铆na 馃 crack se ofrec铆a en cada esquina.

El mensaje de las aceras era claro: el consumismo es un fraude, res铆stalo, las cosas 馃 no importar谩n cuando est茅s muerto.

Pero nunca subestime la capacidad del capitalismo estadounidense para cooptar.

En unos a帽os, la iron铆a se dren贸 馃 del mensaje y comenz贸 a aparecer en calcoman铆as de parachoques, bolsas de compras y camisetas. Un mensaje anticonsumista se convirti贸 馃 en una invocaci贸n para comprar m谩s cosas.

Los fundadores de las compa帽铆as de internet y AI tempranas que ahora est谩n reformulando el 馃 mundo 鈥?Google, Apple, Microsoft, Meta, Amazon y Nvidia 鈥?son demasiado j贸venes para recordar la reacci贸n visceral que muchos 馃 tuvieron contra esa "la avaricia es buena" era, cuando los l铆deres pol铆ticos fueron firmes que no hab铆a tal cosa como 馃 la sociedad.

Incluso entonces, muchos predijeron que si algunos se volvieran incre铆blemente ricos, ser铆a a expensas de la mayor铆a.

En cambio, estos 馃 magnates de la tecnolog铆a se han convertido en su encarnaci贸n. Billonarios con fortunas personales m谩s all谩 de los sue帽os m谩s 馃 salvajes de hombres como Malcolm Forbes, quien se considera el padre del admonici贸n a adquirir m谩s juguetes, o una generaci贸n 馃 anterior de millonarios industriales que ahora son mejor conocidos por sus esfuerzos filantr贸picos familiares.

Los magnates de la tecnolog铆a y la 馃 conquista del mundo

Los magnates de la tecnolog铆a ciertamente tendr谩n la mayor铆a de los juguetes cuando mueran en un mundo aplanado 馃 para su conveniencia. No pidieron permiso ni buscaron perd贸n por el caos que han entregado.

Ha habido mucho escrito sobre las 馃 ideas ut贸picas que informaron la temprana imaginaci贸n de Internet 鈥?un tiempo de informaci贸n ilimitada e interconexi贸n f谩cil.

Ahora sabemos que 馃 eso fue tanto verdadero como fundamentalmente defectuoso.

La transformaci贸n global de los derechos civiles, los derechos de las mujeres, los derechos 馃 de los abor铆genes, los derechos territoriales, el medio ambiente, la libertad de informaci贸n que fue cantado, marchado y legislado en 馃 la existencia en los 1960 y 70 provoc贸 una feroz oposici贸n de aquellos que sintieron una amenaza existencial.

Son las ideas 馃 de esta oposici贸n las que realmente conducen las grandes empresas globales que ahora est谩n formando el mundo, no el hablar 馃 de la nueva era hippy.

Dos ensayos clave a principios de la d茅cada de 1970 鈥?uno por un economista, el 馃 otro por un psic贸logo 鈥?configuraron la agenda. En un triunfo de la ciencia social estadounidense, conjuraron un mundo profundamente 馃 desigual, controlado encubiertamente, iracundo, ansioso.

En septiembre de 1970, Milton Friedman escribi贸 un ensayo para el New York Times con el 馃 t铆tulo La responsabilidad social del negocio es aumentar sus ganancias. Vale la pena volver a leerlo. Argument贸 que el negocio 馃 solo debe estar motivado por las ganancias, que cualquier preocupaci贸n por el impacto social es accesorio y estableci贸 el marco 馃 para d茅cadas de neoliberalismo.

No todos estuvieron de acuerdo, pero este pensamiento socav贸, con diferentes grados de 茅xito, los mecanismos de 馃 responsabilidad social en una industria tras otra 鈥?equidad en los medios, protecci贸n del medio ambiente, evasi贸n fiscal.

En torno al 馃 mismo tiempo, el psic贸logo de Harvard BF Skinner refin贸 en M谩s all谩 de la libertad y la dignidad su idea 馃 de c贸mo el control mental a trav茅s de la modificaci贸n del comportamiento podr铆a cambiar el mundo, hacerlo m谩s eficiente, eficaz 馃 y rentable. Sus cr铆ticos sugirieron que Hacia la esclavitud y la humillaci贸n ser铆a un t铆tulo mejor.

Skinner so帽aba con una "tecnolog铆a 馃 del comportamiento" que entendiera cada motivaci贸n y respuesta antes de que nos di茅ramos cuenta nosotros mismos. Esto estaba lejos de 馃 las tablas de estrella en neveras para el comportamiento bueno de los ni帽os.

Como demostr贸 Shoshana Zuboff en su libro innovador, 馃 El capitalismo de la vigilancia, eso es precisamente lo que ahora hacen las empresas tecnol贸gicas que alcanzan las esquinas m谩s 馃 铆ntimas de nuestras vidas 鈥?recompensar (con likes y clics), satisfacer nuestros casi inconcebibles deseos (con anuncios) y castigar nuestra 馃 no conformidad (cancelando). Las empresas y los gobiernos utilizan los datos en gran medida y la econom铆a del comportamiento para 馃 orientarnos hacia sus ofertas.

La libertad de informaci贸n se ha convertido de ser sobre la divulgaci贸n a un libre para todos 馃 donde se puede decir cualquier cosa, pero el miedo a decir la cosa equivocada paraliza la discusi贸n. Las empresas de 馃 Internet se esconden detr谩s de algoritmos que, por dise帽o, son desconocidos y los gobiernos utilizan dispositivos legales para evitar la 馃 divulgaci贸n.

Estos principios perversos han impulsado el colonialismo digital que ahora soportamos.

Nuestro agotamiento digital des indentified impulsa las ganancias que permitieron 馃 que el 1% m谩s rico posea casi dos tercios de la riqueza mundial. Estas empresas que est谩n en todas partes 馃 y en ninguna parte evitan impuestos en pa铆ses donde se genera el excedente digital, aceptan ninguna responsabilidad social para mitigar 馃 la ansiedad, la vigilancia y el abuso que sus productos inducen, y luchan por evitar las regulaciones y las leyes 馃 que podr铆an inhibirlos. Si todo lo dem谩s falla, pagan multas.

Los gobiernos de todo el mundo est谩n tratando de meter el 馃 genio de la botella 鈥?formular nuevas leyes y protecciones, dar marcha atr谩s en el control a aquellos que han 馃 sido colonizados por la promesa de un mundo de f谩cil conexi贸n y flujo libre de informaci贸n.

No mucho antes de las 馃 elecciones de Donald Trump como presidente, estaba de vuelta en mi antiguo vecindario de la ciudad de Nueva York, por 馃 entonces gentrificado m谩s all谩 del reconocimiento. Sobre el High Line tur铆stica hab铆a un cartel de una empresa de almacenamiento que 馃 rivalizaba con el letrero de entonces: La aristocracia francesa tampoco lo vio venir.

Ninguno de nosotros lo hizo. Pero ahora tenemos que 馃 encontrar la manera de vivir con las consecuencias de un mundo creado a la imagen de Milton Friedman y BF 馃 Skinner.

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