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Fenicios

Ni帽os, inseguros y juguetones, juegan con sus vidas.

Construyen y destruyen, levantan y derriban,
castillos de arena para 馃挸 marcar la orilla -
un avance en el estancamiento.

Nada de ellos permanecer谩 para conocer el nuevo d铆a.

Nosotros, 馃挸 los viejos, miramos hacia el mar, donde
las velas negras se mueven en el horizonte,
llamando un nombre: 馃挸 Alpha, Aleph, una cabeza de buey,
letras que deletrean nuestro pasado literario
en un lugar fenicio.

Pero todo 馃挸 lo que recuerdo es una m谩scara,
su mueca o sonrisa como una cara de viejo
arrugada, ir贸nica, fijada 馃挸 en la loca mueca
de una risa dura escondiendo algo.

驴Quemaron realmente a sus hijos vivos
mientras sonre铆an, 馃挸 sonriendo detr谩s de m谩scaras
para agradar a un dios que no ver铆a su terror
o escuchar铆a sus gritos, 馃挸 aceptando el sacrificio:
las partes suaves de la vida disfrazadas
por esa risa dura horneada para durar?

Un nuevo poema in茅dito de Angela Leighton, poeta, cr铆tica y autora del reciente
Carcanet Collection Algo, 馃挸 Olvido, Fenicio descubre la fusi贸n entre el sacrificio ritual
de ni帽os en una cultura distante y su pr谩ctica, con 馃挸 nombres diferentes, en el presente.

En una nota que describe la importancia de la "m谩scara sonriente", Leighton escribe:
"La 馃挸 m谩scara del museo en la isla fenicia de Motya (frente a Sicilia) es
una m谩scara curiosa del Tophet - 馃挸 el sitio de entierro donde los ni帽os
y los animales fueron probablemente sacrificados, por fuego, al dios Baal.
馃挸 Los n煤meros son inciertos y el tema ha sido mucho debatido entre
arque贸logos, pero algunos han sugerido que los 馃挸 padres o las v铆ctimas
usaban estas m谩scaras para ocultar su angustia al dios.
Cualesquiera que sean los hechos, 馃挸 el poema figura la m谩scara
como una cubierta de un tipo m谩s contempor谩neo."

Antes de revelar la m谩scara, el 馃挸 poema teje otras l铆neas de tiempo,
movi茅ndose desde una vista de los ni帽os a ser sacrificados construyendo
sus 馃挸 煤ltimos castillos de arena, al presente donde "nosotros que somos viejos"
miramos desde la orilla las "velas negras" en 馃挸 el mar.
Ella misma una imagen viajera en el tiempo, "velas negras"
est谩n asociadas con la leyenda de 馃挸 Teseo.
Actualmente, son favoritas de los due帽os de yates de lujo:
la negrura protege las velas de carbono 馃挸 de fibras
contra el da帽o UV y extiende su durabilidad.

Introducida en el quinto estanza, la m谩scara se muestra 馃挸
como ambigua de manera perturbadora. Su "mueca o sonrisa"
parece reflejar el horror verdadero de la situaci贸n.
馃挸 Lo descrito como "la mueca loca de una sonrisa
en algo escondido", dise帽ado "para agradar a un dios",
馃挸 reorganiza la angustia contorsionada en la cara viva
debajo. La m谩scara se extiende mucho en el tiempo
"esa 馃挸 risa dura, horneada para durar". Una idea poderosa
para el poema, la longevidad se se帽ala nuevamente
en la 馃挸 referencia a "cada terracota, dos veces horneada
para salvar su rostro". Esta idea de salvamento literal
se reforma 馃挸 en el tipo metaf贸rico. Flota m谩s cerca
del presente, donde la muerte de los ni帽os en
las llamas 馃挸 de la guerra se presenta a menudo
como "colateral".

Leighton tambi茅n viaja en el tiempo a trav茅s del alfabeto, 馃挸
desde las formas movedizas de las A de las velas, a trav茅s
de la griega "Alpha" a la 馃挸 sem铆tica "Aleph",
pensada para derivarse del jerogl铆fico egipcio
para una cabeza de buey. El poema nos conecta
馃挸 con "nuestro pasado literario en un lugar fenicio"
y nos recuerda, a trav茅s de una further pun
ligada 馃挸 a la palabra "rostro", que las m谩scaras,
quiz谩s producidas en masa en la tienda del museo,
son "una 馃挸 tira c贸mica que no podemos concebir o afrontar
enfrent谩ndonos" y que, en una suave, recordatorio
paternal, "(Su alfabeto 馃挸 es el nuestro)".

La l铆nea que forma el bisel vital entre el pasado
literario tenue y la responsabilidad pol铆tica 馃挸 actual
afirma "los drones que hacemos explosionar en
llamas en otros lugares". El "otro lugar"
no se帽ala 馃挸 las ventas de armas occidentales solas;
se帽ala el hecho de que la tecnolog铆a
que sus ingenieros pueden primero 馃挸
tener la intenci贸n de beneficio humano
puede ser cooptada en otro lugar.

Esa triste iron铆a familiar de que 馃挸 "las cosas"
a menudo viven m谩s tiempo que las personas
con las que estaban asociadas se intensifica
馃挸 al final del poema en una elisi贸n,
que, en la p谩gina, proporciona una imagen
tipogr谩fica de brevedad: "Tantos 馃挸 ni帽os ...
sus vidas". Es conmovedor, entonces, imaginar
a los ni帽os teniendo "la 煤ltima risa" como el poema 馃挸
nos pide, nuevamente en el discurso directo,
pero en la voz imperativa, "(escuchen)". 驴Estamos siendo
preguntados a 馃挸 imaginar a los ni帽os resucitados,
restaurados a lo que eran al comienzo del poema?
驴O es que ahora, 馃挸 de alguna manera, habitando
las "locas m谩scaras", los ni帽os se han vuelto igualmente
sard贸nicos, riendo de nosotros ahora 馃挸 porque nuestra simpat铆a
sigue siendo limitada, nuestra humanidad
tan sublograda, porque "la civilizaci贸n" se asemeja
al "estancamiento 馃挸 en avance" de la l铆nea tres,
todav铆a lista y dispuesta a sacrificar ni帽os
a los dioses nacionales de 馃挸 la guerra?

Tal vez ambos tipos de risa se indican,
otra ambig眉edad reveladora en un poema
cuyas 煤nicas 馃挸 fronteras son aquellas derivadas
del patr贸n verbal de l铆nea y estrofa,
el dise帽o de soneto doble sutil de 馃挸 14 versos.

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